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　　j9九游會入門課 4 瑜伽的流派doc現(xiàn)在,瑜伽已盛行于東西方。特別是在西方國家,愈來愈多的人將瑜伽體位與瑜伽冥想作為日常生活的一部分。在東西方各國、各大城市,各種類型的瑜伽館如雨后春筍,競相崛起。然而,正是在這樣迅猛的發(fā)展過程中,良莠并發(fā),魚龍混雜,不斷有偏離瑜伽本色本體的雜質(zhì)摻和進來。在數(shù)千年的演變與流傳過程中,瑜伽的內(nèi)容與枝節(jié)也在不斷擴增,本來在印度就已經(jīng)形成若干古典瑜伽流派,現(xiàn)代社會,又應(yīng)生活或經(jīng)營之需,出現(xiàn)了諸如雙人瑜伽、孕婦瑜伽、親子瑜伽、美容瑜伽、瘦身減肥瑜伽、熱瑜伽、熏香瑜伽、密宗瑜伽、水瑜伽…等等,凡此種種,不勝玫舉。

　　其實,歸結(jié)到瑜伽的真正意義與目的,瑜伽是一個密不可分的整體。在古印度,瑜伽是追求最高智慧的不二法門,盡管在修習(xí)過程中,會經(jīng)歷不同形式、不同的階梯,但最終都是指向一個目標--把握自我,讓自我與內(nèi)在的精神融合為一,乃至達到天人合一、梵我一如。在《瑜伽經(jīng)》中,奎師那也向人們啟示:瑜伽是身、心、靈的全方位修行,各種方法都是為了配合整體來達到解脫的目標,雖然也強調(diào)了飲食、戒律、善行、身體調(diào)理、呼吸調(diào)息理、誦念咒語、虔敬祝愿、增加知識、喚醒靈量等的獨特作用,但這些作用都是圍繞著瑜伽的整體功效來發(fā)揮的。相對于整個瑜伽體系而言,這些方面只是其中的一個肢體或助緣。因此,不可以將各種修行功夫與助緣,分解拆散,以偏概全,強調(diào)一端而忽視其余。

　　如今,成千上萬的瑜伽會館與瑜伽教育機構(gòu),偏重于瑜伽的體位,動輒以正統(tǒng)哈他瑜伽自居,以追求高難形體技巧和美體瘦身為樂,對與冥想敷衍了事,避而不談瑜伽的三昧與智慧解悟功能,也不去強調(diào)瑜伽的整體系統(tǒng)與修學(xué)次第,對瑜伽的真正目標含糊其詞。這種狀況,越來越讓世人誤以為瑜伽就是美體塑身,誤以為那是年輕女孩子們的娛樂?？纯船F(xiàn)在的瑜伽學(xué)校、各地的瑜伽館,幾乎清一色都是中年以下的女子,中年以上的人們、所有的男人們,似乎都與瑜伽無緣。任何一個真正熱愛瑜伽、理解瑜伽真諦的人,面對這種狀況,都會生發(fā)無限悲情與憂慮!

　　今天,之所以在這里淡瑜伽的流派,主要基于如下三點:一是客觀上,在印度原始瑜伽的產(chǎn)生與發(fā)展過程中,隨著瑜伽體系的不斷完善、瑜伽理念的不斷豐富,曾有過若干因側(cè)重點或立足角度不同而存在的瑜伽流派,在瑜伽祖典《薄伽梵歌》中也提到這些流派的差別,所以這里不妨對印度傳統(tǒng)瑜伽流派作個簡介;二是順應(yīng)當世瑜伽學(xué)者與瑜伽愛好者的一般認知與約定俗成的說法,對當世影響較大的瑜伽流派也作簡要概述;三是因為,不管哪種瑜伽方法,都是通往精神安寧與解脫的工具,每種工具自有它的出處與作用,而不同的瑜伽流派,對不同的工具往往有獨到發(fā)揮,借助這些工具與發(fā)揮,有助于更好地領(lǐng)會瑜伽某方面的特質(zhì),這些特質(zhì)能將瑜伽的整體襯映得更加鮮明生動。只要我們不去獨重自己的工具而排斥其他的方法、不因局部的強調(diào)而遮沒整體的動機,這種探討就是無害而有益的。

　　在五千年前的原始瑜伽時期,瑜伽只是印度人尋求精神解脫的一種修行方法,瑜伽只是體現(xiàn)于各種保持健康體格、松靜身心、冥想入定的修持實踐中,沒有統(tǒng)一的理念與體系,也談不上什么流派了。隨著印度哲學(xué)古藉《韋達經(jīng)》(又譯為《吠陀經(jīng)》)以及《奧義書》的出現(xiàn),瑜伽有了哲學(xué)理念的支撐,開始系統(tǒng)化。在這系統(tǒng)化的過程中,便衍生了幾個基本的流派。在后來的《薄伽梵歌》中,曾對這些流派作了概括與評析。在此,我們主要依據(jù)《韋達經(jīng)》、《奧義書》、《薄伽梵歌》、《瑜伽經(jīng)》等要典,對印度的傳統(tǒng)(古典)瑜伽流派作一下梳理。

　　1、從瑜伽與哲學(xué)、宗教的關(guān)系上程度上,有三可亞瑜伽與奉愛瑜伽的類分。

　　瑜伽既非純粹的哲學(xué)又非純粹的宗教,但又兼具哲學(xué)與宗教信仰的一些特征,是哲學(xué)和宗教的中間物或結(jié)合體。瑜伽的有些部分被吸收進哲學(xué)和宗教中去,有時瑜伽也吸收哲學(xué)和宗教的一些成分。根據(jù)吸收的哲學(xué)和宗教成分的不同,可以將瑜伽分成兩類:一類是側(cè)重哲學(xué)的,以三可亞瑜伽為代表;另一類是側(cè)重信仰的,以《薄伽梵歌》中推崇的奉愛瑜伽為代表。

　　三可亞(Sankhya),在韋達詞典《尼茹克提》中,被解釋為詳細描述事物,也就指詳盡描述靈魂本質(zhì)的部分。這是整個《韋達》經(jīng)典中的核心內(nèi)容。而在《圣典薄伽瓦譚》中,對三可亞哲學(xué)有了更具體的歸納與闡述,其中對靈魂和軀體的分析性描述,直接導(dǎo)向?qū)﹁?、超靈與超然解脫的認知j9九游會真人游戲。而以三可亞哲學(xué)為基礎(chǔ)的修行解脫路徑,被稱為三可亞瑜伽,或者業(yè)瑜伽。由于三可亞瑜伽的理念,直接來源于《韋達經(jīng)》,因此,三可亞瑜伽又可理解為是韋達體系的瑜伽。

　　而奉愛瑜伽(又稱信瑜伽),則直接以至尊人格神作超然愛心服務(wù)(奉獻)的瑜伽體系,這個體系以奎師那知覺為核心原則。

　　在《薄伽梵歌》中,曾反復(fù)將三可亞瑜伽與奉愛瑜伽作比較,目的是突顯奉愛瑜