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　　瑜伽分哪些派別瑜伽（/???o??ɡ???/ ; 梵文：??? ; 發(fā)音）是一組物理，心理和精神起源于實(shí)踐或?qū)W科的古印度。瑜伽是六一āstika的（正統(tǒng)）學(xué)校印度教哲學(xué)傳統(tǒng)。

　　有各種各樣的瑜伽學(xué)校，做法和目標(biāo)的在印度教，佛教和耆那教。??在西方世界的術(shù)語“瑜伽”常常表示一種現(xiàn)代形式哈達(dá)瑜伽和瑜伽練習(xí)，大部分由稱為姿勢體式。

　　瑜伽的起源已經(jīng)推測可以追溯到前吠陀印度傳統(tǒng); 可能在印度河流域文明大約3000 BCE。它在提到梨俱吠陀，[注1]?，但瑜伽最有可能發(fā)展成為周圍的第五和第六個(gè)世紀(jì)BCE了系統(tǒng)的研究，在古印度的苦行和沙門運(yùn)動。?[注2]描述瑜伽做法最早文本的編不清，變化地記入奧義。所述的帕坦伽利的瑜伽經(jīng)日期從第二世紀(jì)BCE，?和被首先推出后獲得了在20世紀(jì)的西部突出斯瓦米·維韋卡南達(dá)。哈達(dá)瑜伽文本有時(shí)第9和11世紀(jì)之間，在起源出現(xiàn)密宗。

　　來自印度的瑜伽大師后來推出的瑜伽到西方，斯瓦米·維韋卡南達(dá)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的成功與他的瑜伽傳統(tǒng)的改編，但不包括下列體式。外印度，它已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)基于姿勢體能，應(yīng)力消除和放松技巧。在印度傳統(tǒng)瑜伽，然而，比體育鍛煉多; 它有一個(gè)冥想和精神內(nèi)核。?一個(gè)印度教的六大正統(tǒng)的學(xué)校也被稱為瑜珈，它有自己的認(rèn)識論，本體論和形而上學(xué)，以及密切相關(guān)的印度教數(shù)論派哲學(xué)。

　　據(jù)大衛(wèi)·戈登·懷特，從公元5世紀(jì)起CE的“瑜伽”的核心原則是或多或少的地方，這些原則在各種形式隨著時(shí)間的推移發(fā)展變化：

　　1. 發(fā)現(xiàn)不正常的感知和認(rèn)知，以及克服它從痛苦，內(nèi)心的平靜和救贖發(fā)布的冥想手段; 這個(gè)原理說明在印度被發(fā)現(xiàn)文本，如在薄伽梵歌和Yogasutras，在一些佛教大乘作品，以及耆那教的課文;

　　2. 在認(rèn)識和從自己的意識的擴(kuò)大共同延伸與每個(gè)人，每件事; 這些在源，例如在印度教韋達(dá)文獻(xiàn)及其史詩討論婆羅多，那教Pra?amaratiprakarana，和佛教尼柯耶文本;

　　3. 以無所不知和開明的意識使一個(gè)領(lǐng)悟無常（虛幻，虛幻的）和永久（真實(shí)的，超驗(yàn)的）現(xiàn)實(shí)的路徑; 例子在印度教中發(fā)現(xiàn)正理和Vaisesika教科書以及佛教中觀的文本，但以不同的方式;

　　4. 用于進(jìn)入其他機(jī)構(gòu)，生成多個(gè)機(jī)構(gòu)，以及其他超自然成果之間的關(guān)系的技術(shù); 這些是，指出白，在所描述密宗印度教和佛教，以及佛教Sāma??aphalasutta的文獻(xiàn); 詹姆斯·馬林遜，但不同意，并提出這樣的邊緣做法遠(yuǎn)離主流瑜伽的目標(biāo)冥想驅(qū)動手段，在印度宗教解放刪除。

　　懷特闡明了最后一條原則涉及“瑜伽師實(shí)踐”，從實(shí)際的目標(biāo)不同傳說中的目標(biāo)“的瑜伽練習(xí)，”因?yàn)樗麄冊谀蟻啽灰暈樗枷牒停驗(yàn)楣餐臅r(shí)代的開始實(shí)踐，在不同的印度教，佛教和耆那哲學(xué)流派。

　　什么是通常被稱為古典瑜伽，Astanga（八節(jié)肢瑜伽），或王瑜伽主要是在高度有影響概述瑜伽的類型瑜伽帕坦伽利佛經(jīng)。古典瑜伽傳統(tǒng)的起源尚不清楚，但該術(shù)語的早期的討論出現(xiàn)在奧義書。名字“王瑜伽”（王瑜伽）起初表示瑜伽的最終目標(biāo)，三摩地，?，但被推廣維韋卡南達(dá)為阿斯湯加瑜伽的通用名稱，[19注]八節(jié)肢被實(shí)行達(dá)到三昧，如在所描述的瑜伽經(jīng)。瑜伽也被認(rèn)為是正統(tǒng)的哲學(xué)流派（之一?darsanas印度教）（那些接受吠陀作為知識的來源）。

　　古典瑜伽結(jié)合認(rèn)識論，形而上學(xué)，道德實(shí)踐，系統(tǒng)地練習(xí)和自我發(fā)展技術(shù)的身體，心靈和精神。其認(rèn)識論（pramana）和形而上學(xué)是類似于的尚琪亞學(xué)校。該形而上學(xué)古典瑜伽，像尚琪亞，主要是二元論，并主張，有兩種截然不同的現(xiàn)實(shí)。這些物質(zhì)自然（自然），這是物質(zhì)世界的永恒和活性無意識源和由三種形態(tài)，并且puru?aS（人），復(fù)數(shù)意識這是世界上的智能原則，是多重的，不活動的和永恒的見證。每個(gè)人都有一個(gè)單獨(dú)的puru?a，這是他們真實(shí)的自我，證人和享樂，那是解放。這種形而上學(xué)系統(tǒng)認(rèn)為puru?a s至其相互作用和識別與經(jīng)歷輪回周期prakirti。解放，該系統(tǒng)的目標(biāo)，從隔離（結(jié)果kaivalya）的puru?a從prakirti，并通過該分離自己從不同的形式（冥想實(shí)現(xiàn)tattvas的）prakirti。這是通過消力一個(gè)人的思想波做（心識vritti）和純意識休息puru?a。

　　不像印度教，其中從事非有神/無神論理性方法，的尚琪亞學(xué)校?印度教的瑜伽學(xué)校接受一個(gè)“個(gè)人，但基本上無活性，神”或“個(gè)人神”的概念（Isvara）。

　　佛教瑜伽涵蓋廣泛的各種各樣的旨在開發(fā)稱作密鑰美德或品質(zhì)的方法37種助劑以覺醒。佛教瑜伽的最終目標(biāo)是菩提（覺醒）或必殺技（停止），這是傳統(tǒng)上被視為痛苦（的永久端苦）和重生。[注20] 藏經(jīng)閣使用除了瑜伽精神的實(shí)踐，如許多方面bhāvan?。ā鞍l(fā)展”）[注21]和初禪/禪。[注22]

　　這些冥想被視為由所述的元件被支撐八倍路徑，如實(shí)踐倫理，右消耗，約束感和右視圖。據(jù)說兩個(gè)心理素質(zhì)成為佛教瑜伽練習(xí)，不可或缺奢摩他（鎮(zhèn)靜，安定）和內(nèi)觀（洞察力，清晰的視寧度）。奢摩他是一個(gè)穩(wěn)定的質(zhì)量，放松和冷靜的頭腦。它也與相關(guān)聯(lián)的定力（精神統(tǒng)一，焦點(diǎn)）和禪（冥想吸收的狀態(tài)）。內(nèi)觀與此同時(shí)，是一種領(lǐng)悟或穿透理解到的現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)。它也被定義為“看到的東西，因?yàn)樗麄冋娴氖恰保▂athābhūta?dar?anam）。事物的本質(zhì)是定義并以不同的方式解釋，但古典佛教的一個(gè)重要的特點(diǎn)是它的一切現(xiàn)象（理解dhammas）為空自（的阿特曼）或內(nèi)在本質(zhì)，學(xué)說稱為無我（”非我“）和空性（空）。?這是與大多數(shù)其他印度的傳統(tǒng)，他們的目標(biāo)是要么建立在個(gè)人的靈魂（阿特曼，靈魂，神我）或通用一元論意識觀念形成鮮明對比（婆羅門）。內(nèi)觀也需要痛苦或的理解苦（以及因此四諦），無常（無常）和相互依存的起源。

　　在不同的佛教傳統(tǒng)后來的發(fā)展導(dǎo)致了瑜伽實(shí)踐新的創(chuàng)新。在小乘學(xué)校，同時(shí)保持相對保守，仍然在他們后來的作品中，最有影響力，其中是發(fā)達(dá)國家關(guān)于冥想和瑜伽現(xiàn)象的新思路清凈道論。說的印度冥想教導(dǎo)大乘佛教在有影響力的文本，如可以看到瑜伽師地論（編譯的C。公元4世紀(jì)）。大乘冥想練習(xí)還制定并通過了新的瑜伽方法，比如使用的口頭禪和陀羅尼，凈土實(shí)踐這一個(gè)旨在重生凈土或buddhafield和可視化的方法。中國佛教發(fā)展了自己的方法，如修禪的公案反思和話頭。同樣，密宗（也Mantrayana，金剛乘）制定并通過了密宗的方法，這仍然是藏傳佛教的瑜伽體系，包括基礎(chǔ)那洛六法，十相自在，大手印和大。

　　耆那教瑜伽已經(jīng)在中央實(shí)踐耆那教。耆那靈性基于非暴力或嚴(yán)格的代碼不殺生（包括素食），施舍（布施），右信在三寶，苦行的做法（小吃）如禁食，和瑜伽實(shí)踐。?耆那瑜伽旨在從力量自（靈魂）或靈魂（靈魂）解放和純化業(yè)力，其保持結(jié)合于輪回的周期中的所有的靈魂。像瑜伽和尚琪亞，耆那教認(rèn)為其中必然由它們各自的業(yè)障個(gè)體靈魂的多樣性。只有通過因果涌入的減少和一個(gè)人的人緣收集的耗盡可以靈魂變得純化和釋放，此時(shí)一個(gè)成為無所不知的是誰擁有達(dá)到“絕對知識”（專一思辨）。

　　耆那教瑜伽的早期實(shí)踐似乎已經(jīng)分為幾種類型，包括冥想（禪），身體的放棄（kāyotsarga），沉思（anuprek?ā）和反射（bhāvan?。?。一些用于耆那瑜伽最早來源是Uttarādhyayana-經(jīng)，所述āva?yaka-經(jīng)，所述Sthananga經(jīng)（C。第二世紀(jì)BCE） 。后來的作品包括昆達(dá)昆達(dá)的 Vārassa-a?uvekkh?。ā笆^照”，C。前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)CE），哈里巴德拉的Yogad???isamuccya（8世紀(jì)）和Yoga?āstra的Hemachandra（12世紀(jì)）。耆那教瑜伽后來的形式通過了印度教的影響，如從帕坦伽利的瑜伽理念和后來密宗瑜伽（在哈里巴德拉和Hemachandra的作品分別）。耆那教也發(fā)展到解放漸進(jìn)路徑通過瑜伽實(shí)踐，闡述美德叫幾個(gè)層次gunasthanas。

　　在當(dāng)今時(shí)代，耆那教的新形式的冥想也得到了發(fā)展。其中最有影響的是在prek?ā阿查里亞的系統(tǒng)Mahāpraj?a這是不拘一格，包括使用的口頭禪，控制呼吸，手印，bandhas的，等等。

　　韋丹塔是豐盛的傳統(tǒng)與眾多子學(xué)校和哲學(xué)觀點(diǎn)。韋丹塔側(cè)重于研究的奧義書，它的早期文獻(xiàn)中，一個(gè)梵天。關(guān)于瑜伽和冥想，梵天佛經(jīng)重在獲得的靈識婆羅門，不變的絕對現(xiàn)實(shí)或自我。

　　一個(gè)韋丹塔的最早和最有影響力的子傳統(tǒng)，是不二論，它指nondualistic?一元論。這種傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)智者瑜伽（知識瑜伽），其目的是實(shí)現(xiàn)人的自性與婆羅門（絕對意識）的身份（靈魂，個(gè)體意識）。?這所學(xué)校的最有影響力的思想家是阿迪山卡拉（8世紀(jì)），誰寫各種評論和教原創(chuàng)作品智者瑜伽。在不二論，知識達(dá)到（的基礎(chǔ)上sruti）和一個(gè)人的大師和通過（聽的處理sravana）教誨，思考和反映他們（晨報(bào)），最后沉思這些教導(dǎo)（nididhyāsana為了實(shí)現(xiàn)自己的真理）。同樣重要的是發(fā)展質(zhì)量，如歧視（viveka），放棄（virāga），安寧，節(jié)制，冷靜，耐力，信心，注意力和對知識和自由（一種向往“mumuk?utva）?！?在不二瑜伽最終是“從特定撤出和識別與通用的冥想練習(xí)，從而導(dǎo)致自身的沉思作為最普遍的，即，意識”j9九游會。

　　從nondualistic理想主義的角度不二教授瑜伽的一個(gè)有影響力的文字是瑜伽婆藪仙。這項(xiàng)工作使用了大量的短故事和軼事來說明它的主要觀點(diǎn)。它教7級bhumis瑜伽練習(xí)。這是中世紀(jì)的不二論瑜伽學(xué)者的主要參考和12世紀(jì)以前，它是在印度瑜伽最流行的文本之一。

　　其教導(dǎo)瑜伽的視的不二點(diǎn)另一個(gè)文本是瑜伽亞杰尼亞韋爾克亞。本作品包含在10廣泛教導(dǎo)制戒（倫理規(guī)則）和10 遵行（業(yè)務(wù)），和八個(gè)體式。它還討論的理論nadis和普拉納（生命氣息），并與調(diào)息指令（控制呼吸），pratyahara（感取款），在咒語冥想，沉思的可視化和遵循這一達(dá)里尼。

　　塞繆爾說密宗是一個(gè)有爭議的概念。密法瑜伽可以被描述，根據(jù)塞繆爾，如在第9至10世紀(jì)佛教和印度做法（萵筍，沙克蒂）文本，其包括精心神可視化使用幾何陣列和附圖（瑜伽做法曼陀羅），激烈雄性和特別是女性神，海侵生命階段的相關(guān)禮儀，廣泛使用的查克拉和咒語，以及性技巧，都旨在幫助一個(gè)人的健康，壽命長和解放。

　　哈達(dá)瑜伽，也叫哈達(dá)維迪亞，是一家專注于身體和精神力量建設(shè)活動和姿勢瑜伽的一種描述主要的三種文本印度教：

　　許多學(xué)者將包括Goraksha本集通過戈雷克香特 11世紀(jì)在此列表中。戈雷克香特被廣泛認(rèn)為一直負(fù)責(zé)推廣哈達(dá)瑜伽為我們今天所知道。??的其他哈達(dá)瑜伽文本包括Ha?hābhyāsapaddhati的哈達(dá)Ratnavali，所述的JogaPradīpikā和Sritattvanidhi。

　　金剛乘佛，由印度成立八十四大成就者，具有一系列體式和pranayamas，如tummo（梵ca??ālī）和千真萬確霍爾平行哈達(dá)瑜伽。

　　據(jù)喬治·斯坦，臘鴨瑜伽（溶解的瑜伽或合并）“，使得冥想吸收（拉亞）及其重點(diǎn)。在拉亞-瑜伽行者試圖通過縮影，頭腦溶解超越所有的記憶痕跡和感官體驗(yàn)，在超越自我意識?！?有各種形式和拉雅瑜伽的技術(shù)，包括聽“內(nèi)部聲音”（灘），練各種姆德拉像Khechari結(jié)印和Shambhavi結(jié)印以及指在體內(nèi)喚起了一種精神能量技術(shù)（昆達(dá)里尼） 。

　　在身體覺醒盤繞能源的做法有時(shí)特意打電話昆達(dá)利尼瑜伽。它是基于微妙的身體的印度的理論和使用各種pranayamas（呼吸技術(shù)）和姆德拉（身體技術(shù)）來喚醒被稱為能量昆達(dá)里尼（盤繞一個(gè)）或沙克提。在各種Shaiva和Shakta瑜伽和密宗的傳統(tǒng)，瑜伽技術(shù)或yuktis用來團(tuán)結(jié)達(dá)里尼-沙克提，神圣的意識力量或能量，與濕婆，宇宙意識。教導(dǎo)該方法的一個(gè)常見方式是喚醒昆達(dá)里尼駐留在最低輪和引導(dǎo)它穿過中心通道在最高輪與絕對意識到團(tuán)結(jié)（在頭部的頂部）。

　　雖說瑜伽派別有很多，但是都萬變不離其中，體式與呼吸冥想結(jié)合的聯(lián)系方式，以下是常見的瑜伽派別做為參考:

　　梵文術(shù)語“哈他”是瑜伽所有身體姿勢的總稱。哈他瑜伽只是指所有其他類型瑜伽(阿斯湯加，艾揚(yáng)格，等等)的基礎(chǔ)。哈他瑜伽是最適合初學(xué)者的，因?yàn)樗麄兺ǔ１绕渌愋偷蔫べす?jié)奏慢。如果你是瑜伽新手，哈他瑜伽是一個(gè)很好的入門點(diǎn)。

　　艾揚(yáng)格瑜伽是由B.K.S.艾揚(yáng)格創(chuàng)立的，專注于身體的協(xié)調(diào)和精細(xì)精確的動作。在艾揚(yáng)格的課堂上，學(xué)生們在控制呼吸的同時(shí)做各種各樣的姿勢。一般來說，姿勢保持很長時(shí)間，同時(shí)調(diào)整姿勢的細(xì)節(jié)。艾揚(yáng)格在很大程度上依賴于道具來幫助學(xué)生完善他們的形式，并以一種安全的方式更深入地進(jìn)入姿勢。雖然你不會跳來跳去，但在艾揚(yáng)格舞課后，你肯定會得到鍛煉，感到無比的開放和放松。這種風(fēng)格對于那些需要緩慢而有條不紊地工作的受傷的人來說真的很棒。

　　昆達(dá)利尼瑜伽練習(xí)是精神和身體的平等部分。這種風(fēng)格是關(guān)于釋放你體內(nèi)的昆達(dá)里尼能量，據(jù)說它被困在或盤繞在脊柱下部。這些課程通過快速移動、充滿活力的姿勢和呼吸練習(xí)來鍛煉你的核心和呼吸。課程包括誦經(jīng)、咒語和冥想。

　　在梵語中，阿斯湯加被翻譯成“八肢之路”。阿斯湯加瑜伽包括一系列對身體要求很高的體式，所以這種瑜伽絕對不適合初學(xué)者。只有有經(jīng)驗(yàn)的瑜伽人才會真正喜歡它。阿斯湯加從五拜日式A和五拜日式B開始，然后進(jìn)入一系列站立和地板姿勢。

　　流瑜伽是最具運(yùn)動性的瑜伽風(fēng)格。在流瑜伽中運(yùn)動是協(xié)調(diào)你的呼吸和運(yùn)動從一個(gè)姿勢到另一個(gè)。每個(gè)動作配合一個(gè)呼吸，動作與動作之間沒有間斷，強(qiáng)調(diào)動作轉(zhuǎn)換時(shí)呼吸與肢體的流暢度。流瑜伽練習(xí)能夠運(yùn)動全身肌肉促進(jìn)血液循環(huán)，提升體溫令我們大量出汗排出毒素，配合呼吸有助鍛練心肺功能。

　　如果你想在瑜伽中流汗，這就是你的風(fēng)格。它是在特定的瑜伽室內(nèi)，溫度在38℃-40℃度里擺一系列固定的姿勢練習(xí)。該序列包括一系列26個(gè)基本姿勢，每個(gè)姿勢都要練習(xí)兩次。

　　陰瑜伽是一種慢節(jié)奏的瑜伽，坐姿保持的時(shí)間更長。陰瑜伽也可以是一種冥想瑜伽練習(xí)，幫助你找到內(nèi)心的平靜。課程很輕松，因?yàn)槟銘?yīng)該用重力來做大部分的運(yùn)動。